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Frantz FANON est peu connu dans son pays, la Martinique, car il a passé l'essentiel de sa vie de militant dans sa terre d'adoption, l'Algérie.

FANON est né à Fort-de-France le 20 juillet 1925. Il meurt à Washington le 6 décembre 1961, à l'âge de 36 ans, des suites d'une leucémie. Il est inhumé au cimetière de "Chouhada" (TUNIS). Médecin psychiatre, écrivain, combattant anti-colonialiste, FANON a marqué le XXe siècle par sa pensée et son action, en dépit d'une vie brève frappée par la maladie.

FANON fit ses études secondaires au lycée SCHOELCHER, ses études supérieures à la faculté de médecine de Lyon et fut nommé, en 1953, Médecin-chef de l'hôpital psychiatrique de Blida, en Algérie. Il avait déjà publié, en 1952, "Peaux noires, masques blancs". En 1956, deux ans après le déclenchement de la guerre de libération nationale en Algérie, FANON choisit son camp, celui des colonisés et des peuples opprimés. Il remet sa démission de son poste à l'hôpital et rejoint le Front de Libération Nationale (FLN) en Algérie.

Il eut d'importantes responsabilités au sein du FLN, membre de la rédaction de son organe central, "El Moudjahid". Il fut chargé de mission auprès de plusieurs Etats d'Afrique noire, ambassadeur du Gouvernement provisoire de la République algérienne (GPRA) au Ghana. Il échappa à plusieurs attentats au Maroc, en Italie. Jusqu'à sa mort, FANON s'est donné sans limites pour la cause de la libération des peuples opprimés.

Il était noir. Il était intellectuel. Il était martiniquais. Il était algérien. Pour le commun des mortels, ce serait dur d’être ou de devenir tout cela à la fois en l’espace de 37 ans.

Et ce n’est pas du tout évident de le devenir pour la plupart d’entre nous, quelle que soit notre espérance de vie. Ce défi, Frantz Fanon l’a relevé magistralement. Il a réussi à être beaucoup plus que cela durant sa courte et intense vie d’homme-combat.

En tant que Martiniquais lié à la France par l’histoire et la colonisation, il avait porté le fardeau de l’esclavagisme, du racisme et le complexe de son propre peuple qui refusait son appartenance noire ou simplement son métissage aux noirs. L’homme qui bouillonnait en lui- car Fanon maudissait ces humains passifs qui subissent sans bouger le petit doigt - se démarque du colonisateur raciste français et du colonisé qui se lamente sur son sort et son passé d’esclave au lieu d’agir. Fanon va vers l’homme au sens universel comme le souligne Francis Jeanson, philosophe français et animateur de réseau de soutien au FLN qui porte son nom : « Son message est pénétrant. Il a travaillé le sens, c’est pour cela qu’il a touché à l’universalisme ».

La révolution et la dignité de l’humain habitaient l’esprit du médecin. Hautement politisé qu’il était, sa rencontre avec la révolution algérienne n’a fait que mettre en pratique sa vision libératrice des peuples. Réda Malek, membre de la délégation des accords d’Evian et ex premier ministre, dira de son côté que Fanon avait établi un lien entre son travail de psychiatre et les conditions dans lesquelles vivaient l’ensemble des Algériens. Il dira que les méthodes modernes de psychiatrie ne peuvent pas s’appliquer sur un peuple dominé. Ayant été psychiatre à Blida, Fanon a pu à travers le traitement des malades mentaux à mettre à nu l’apartheid exercé par la France coloniale à l’égard des indigènes algériens.

FANON a toujours dénoncé les intellectuels qui ne s'engagent pas réellement et pratiquement dans la lutte révolutionnaire.

" Libération nationale, renaissance nationale, restitution de la nation au peuple, Commonwealth, quelles que soient les rubriques utilisées ou les formules nouvelles introduites, la décolonisation est toujours un phénomène violent. La décolonisation qui se propose de changer l'ordre du monde est un programme de désordre absolu.

Mais elle ne peut être le résultat d'une opération magique, d'une secousse naturelle ou d'une entente à l'amiable. On ne désorganise pas une société, aussi primitive soit-elle, avec un tel programme, si l'on n'est pas décidé dès le début, c'est-à-dire dès la formulation même de ce programme, à briser tous les obstacles qu'on rencontrera sur sa route. Le colonisé qui décide de réaliser ce programme, de s'en faire le moteur, est préparé de tout temps à la violence. Dès sa naissance il est clair pour lui que ce monde rétréci, semé d'interdictions, ne peut être remis en question que par la violence absolue " (extraits de l'œuvre majeure de Fanon : "Les Damnés de la Terre", publiée l'année de sa mort).

Le combat de FANON ne visait pas seulement la libération de l'homme noir ou du colonisé. Il cherchait à libérer l'homme :
" Être responsable dans un pays sous-développé, c'est savoir que tout repose en définitive sur l'éducation des masses, sur l'élévation de la pensée, ce qu'on appelle trop rapidement la politisation. Il s'agit pour le tiers-monde de recommencer une histoire de l'homme. La décolonisation est véritablement création d'hommes nouveaux. Mais cette création ne reçoit sa légitimité d'aucune puissance surnaturelle la "chose" colonisée devient homme dans le processus même par lequel elle se libère.
Je ne veux pas chanter le passé aux dépens de mon présent et de mon avenir. Je ne veux pas être esclave de l'esclavage. Je ne veux qu'une chose que cesse à jamais l'asservissement de l'homme par l'homme, c'est-à-dire de moi par un autre. Qu'il me soit permis de découvrir et de vouloir l'homme où qu'il se trouve "

" FAIRE PEAU NEUVE, DEVELOPPER UNE PENSEE NEUVE, TENTER DE METTRE SUR PIED UN HOMME NEUF ", voilà l'essentiel du message de FANON, un message qui est toujours d'actualité au moment où on assiste à la montée des intégrismes de tous bords, dans un monde d'inégalités où le fossé se creuse entre riches et pauvres, entre nantis et démunis.

" OUI, IL FAUT COMPROMETTRE TOUT LE MONDE DANS LE COMBAT POUR LE SALUT COMMUN ! "

Les damnés de la terre

La violence qui a présidé à l'arrangement du monde colonial, qui a rythmé inlassablement la destruction des formes sociales indigènes, démoli sans restrictions les systèmes de références de l'économie, les modes d'apparence,

Peau noire masques blancs

La décolonisation faite, cet essai de compréhension du rapport Noir-Blanc garde toute sa valeur prophétique : car le racisme, malgré les horreurs dont il a comblé le monde, reste un problème d'avenir.

EXTRAIT D’OEUVRE DE FRANTZ FANON (PEAU NOIRE MASQUES BLANCS)

Dois-je sur cette terre, qui déjà tente de se dérober, me poser le problème de la vérité noire ?

Dois-je me confiner dans la justification d'un angle facial?

Je n'ai pas le droit, moi homme de couleur, de rechercher en quoi ma race est supérieure ou inférieure a une autre race.

Je n'ai pas le droit, moi homme de couleur, de me souhaiter la cristallisation chez le blanc d'une culpabilité envers le passe de ma race.

Je n'ai pas le droit, moi homme de couleur, de me préoccuper des moyens qui me permettraient de piétiner la fierté de l'ancien maître.

Je n'ai pas le droit ni le devoir d'exiger réparation pour mes ancêtres domestiques.

Il n'y a pas de mission nègre ; il n'y a pas de fardeau blanc.

Je me découvre un jour dans un monde où les choses font mal ; un monde où l'on me réclame de me battre ; un monde où il est toujours question d'anéantissement ou de victoire.

Je me découvre, moi homme, dans un monde où l'autre, interminablement, se durcit.

non, je n'ai pas le droit de venir et de crier ma haine au blanc.

Je n'ai pas le devoir de murmurer ma reconnaissance au blanc.

Il y a ma vie prise au lasso de l'existence. Il y a ma liberté qui me renvoie a moi-même. Non, je n'ai pas le droit d^’être un noir.

Un seul devoir. Celui de ne pas renier ma liberté au travers de mes choix.

L'an V de la révolution algérienne

Parce qu'il s'agit à la fois d'un témoignage et d'une réflexion de fond, cet ouvrage constitue un document d'une valeur exceptionnelle sur la guerre d'Algérie et la nation nouvelle qui allait naître.

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